“诸位远道而来的藩国君臣，卿等聚会于应天，是为我大明大行太上皇帝送葬。但朕则想趁着诸位难得齐聚的机会，和诸位商量出一个关系到大明和诸位的藩国城邦万代千秋之安的办法......” 皇极门外广场上，朱慈烺已经结束了和朱企锐的谈话，开始一字一句的托出自己建立天朝联盟的计划了。 这个天朝联盟，差不多是朱慈烺这辈子要办的最后一件大事儿了！ 在他看来，自己也太祖高皇帝坑过来的这五十六七年，其实就办了两件大事，第一件大事儿就是中兴大明，把一个让崇祯皇帝折腾得奄奄一息的大明朝给救活了；第二件大事儿就是建立一个天朝文明圈了。 其中第一件大事儿是为坑人的祖宗办事儿——朱慈烺是天下第一孝子嘛，当然得为祖宗复兴大明了！ 而第二件大事儿，则是为国为民了！百善孝为先嘛！朱慈烺是名垂青史的第二十五孝子，当然拥有高尚的灵魂。所以不能只为一家一姓打天下、治天下，还得为亿万炎黄子孙和屹立神洲大陆之东方的华夏之国留下一笔可以造福万代的遗产。 这遗产就是一个属于华夏民族的文明圈！ 在朱慈烺看来，大明王朝即便不能续命，华夏之民即便历经 清、民国的苦难，将来也是有复兴的一 ......但是，将来能够复兴的只有中华，却没有天朝文明了。 在朱慈烺的记忆中，后世的中国虽然得以复兴，但是却不再拥有自己的文明圈......没落的国家可以再兴，可是逝去的文明圈却很可能已经永远湮灭在历史的长河当中了。 而在朱慈烺给崇祯当接盘侠的时候，大明的江山虽然残破不堪，但是这个国家依旧处在一个文明圈的中心。 虽然这个文明圈因为种种原因而不断萎缩，但比起后世的情况，不知道好了多少。因为华夏再努力，也不可能把所有的事儿都干了...... 大概是因为失去才知道珍贵，所以位于天朝文明圈中央的这个男人，早在大明中兴战争尚未胜利的时候，就着手开始复兴自己的文明圈了——这次可不能再让华夏失去文明圈了！ 而朱慈烺复兴华夏文明圈的第一步，当然就是借着“摸金皇阿玛”多尔衮的名义，隆重倒（倒斗）出了孔子遗篇——《子论格物篇》，开启了华夏自然哲学的大门！ 华夏文明并不是真是没有探寻自然哲学的 望，实际上华夏文明在这方面的求索并不算少。但是因为始终未得其门，所以不得要领，也就不大容易拿出鼓舞人心的成果了。 做学问也是要将投入产出的，如果某个研究方向总也拿不出成果，愿意研究的人自然就少了......就像后世没有人去研究修仙一样——修来修去，也不见到有人成仙啊！ 所以华夏的“格物致知”总是会遇上格来格去， 也格不出来的窘境——有研究自然的想法，但是却没有方法和工具，使得研究的困难太大！久而久之，当然是知难而退，退着退着，自然哲学（科学）也就成了被忽视的方面。 实际上，当明朝中衰之前，西方自然哲学开始传入的时候，一大批吃 了没事儿干的明朝士大夫就很快被 引过去，开始学习和研究了。 但是因为没有办法给西方自然哲学披上孔孟之道的皮，当然也就没办法使之成为显学了。 而《子论格物篇》的出世，就给源自西方的自然哲学披上了孔孟之道的外衣，就能将自然哲学变成人人愿意追寻的显学了——相比道德文章，有了《子论格物篇》的自然哲学就比较容易出成果了。因为道德文章的基础，就是孔子、孟子的那些大道理，前人都研究了那么多年了，早就嚼烂了，还能研究出个花来？而华夏的自然哲学却大有可为，拿着《子论格物篇》好好钻研一下，不行就 点西洋的自然哲学书籍参考一下，没准就成了大儒！ 可别以为华夏有官本位的思想，一准就会让聪明人都去做官了，其实华夏历史上专心学问的人也不少。而且做官、发财、做学问也不是不能兼容的。牛顿那么大的学问家，不也当了皇家铸币厂的厂长？ 而先当大儒后求官的路子也不错啊！还能名、利、官三收呢！ 而要当大儒，当然得拿出说得过去的学术成就。可道德文章那方面已经没有突破的空间了，所以洪兴年涌现出来的众多大儒，都是走自然哲学的路子。 到了洪兴五十年后，华夏文明圈在自然哲学方面，基本已经追平了西方！ 当然了，一个文明圈，光会做学问是不行的。要不然现在的西方文明就应该以希腊为中心了。 所以复兴华夏文明的第二步，当然就是强主干和散枝叶了......大明是主干，当然要做强！但是也不能只有大明，因为大明朝廷的治理能力是有限的，所以统治的国土也不能太大。可是因为朝廷的治理能力不足就不图进去混子，任凭自家的文明圈渐渐瓦解萎缩，最终完全失去，则会遗祸子孙。 因此朱慈烺在大明本土的战局稍安后，就开始着手巩固和拓展文明圈了......所以这四五十年来，朱慈烺才会坚持执行一个以拓展文明圈和东亚种族生存空间为目标的殖民路线。 因为不大肆扩张本土，所以大明朝廷可以将殖民扩张的成本和管理的 力一并转嫁出去。同时还能最大限度的调动大明国内扩张殖民的积极 ......甚至还让许多本人、安南人、朝鲜人、蒙古人也搭上了天朝文明圈扩张的便车——文明圈的扩张就会出现这样的情况！就如同欧洲那边明明是葡萄牙、西班牙、荷兰、英格兰轮 称霸海洋，最多再加个法兰西。但是许多德意志人、意大利人、斯拉夫人、北欧人，也都跟着一起溜达到了新大陆、大洋洲和非洲。 在原本的历史上，大航海时代时都还不存在的比利时甚至也在非洲搞到了一大块的殖民...... 不管有多少人搭了便车，朱慈烺打造的这个华夏文明圈子的主体肯定是天朝汉人，绝大部分的藩国也是以汉人和汉文化为主。实际上，在《子论格物篇》加持下的儒学战斗力大增，已经倒了释、道（神道），成为了天朝文明圈的显学！ 但是四五十年来的 旷型开拓，也造成了天朝文明圈内部变得越来越混 。 当然了，一个文明圈内部是不可能如一个国家内部那么井井有条的，混难免，国与国之间的斗争更加不可避免。 但是在混和斗争的同时，也必须建立一定的秩序！ 有秩序，才不会走向崩解。 有争斗，才能保持活力。 朱慈烺目光灼灼的看着一群诸夏王公，沉默了许久，又开口道：“朕今与诸卿订立《天盟大宪章》，以约束加盟诸国，以护卫华夏道统，以保我等子孙后代，不至于被发左衽，也不至于为夷狄所困！ 因此《大宪章》的第一条，朕建议可以这样来订：凡诸夏之邦，都必须奉华夏道统，习孔孟之道，遵守天朝之礼......”zＧxXｈ.Ｏrｇ |
清、民国的苦难，将来也是有复兴的一
......但是，将来能够复兴的只有中华，却没有天朝文明了。 在朱慈烺的记忆中，后世的中国虽然得以复兴，但是却不再拥有自己的文明圈......没落的国家可以再兴，可是逝去的文明圈却很可能已经永远湮灭在历史的长河当中了。 而在朱慈烺给崇祯当接盘侠的时候，大明的江山虽然残破不堪，但是这个国家依旧处在一个文明圈的中心。 虽然这个文明圈因为种种原因而不断萎缩，但比起后世的情况，不知道好了多少。因为华夏再努力，也不可能把所有的事儿都干了...... 大概是因为失去才知道珍贵，所以位于天朝文明圈中央的这个男人，早在大明中兴战争尚未胜利的时候，就着手开始复兴自己的文明圈了——这次可不能再让华夏失去文明圈了！ 而朱慈烺复兴华夏文明圈的第一步，当然就是借着“摸金皇阿玛”多尔衮的名义，隆重倒（倒斗）出了孔子遗篇——《子论格物篇》，开启了华夏自然哲学的大门！ 华夏文明并不是真是没有探寻自然哲学的
望，实际上华夏文明在这方面的求索并不算少。但是因为始终未得其门，所以不得要领，也就不大容易拿出鼓舞人心的成果了。 做学问也是要将投入产出的，如果某个研究方向总也拿不出成果，愿意研究的人自然就少了......就像后世没有人去研究修仙一样——修来修去，也不见到有人成仙啊！ 所以华夏的“格物致知”总是会遇上格来格去，
也格不出来的窘境——有研究自然的想法，但是却没有方法和工具，使得研究的困难太大！久而久之，当然是知难而退，退着退着，自然哲学（科学）也就成了被忽视的方面。 实际上，当明朝中衰之前，西方自然哲学开始传入的时候，一大批吃
了没事儿干的明朝士大夫就很快被
引过去，开始学习和研究了。 但是因为没有办法给西方自然哲学披上孔孟之道的皮，当然也就没办法使之成为显学了。 而《子论格物篇》的出世，就给源自西方的自然哲学披上了孔孟之道的外衣，就能将自然哲学变成人人愿意追寻的显学了——相比道德文章，有了《子论格物篇》的自然哲学就比较容易出成果了。因为道德文章的基础，就是孔子、孟子的那些大道理，前人都研究了那么多年了，早就嚼烂了，还能研究出个花来？而华夏的自然哲学却大有可为，拿着《子论格物篇》好好钻研一下，不行就
点西洋的自然哲学书籍参考一下，没准就成了大儒！ 可别以为华夏有官本位的思想，一准就会让聪明人都去做官了，其实华夏历史上专心学问的人也不少。而且做官、发财、做学问也不是不能兼容的。牛顿那么大的学问家，不也当了皇家铸币厂的厂长？ 而先当大儒后求官的路子也不错啊！还能名、利、官三收呢！ 而要当大儒，当然得拿出说得过去的学术成就。可道德文章那方面已经没有突破的空间了，所以洪兴年涌现出来的众多大儒，都是走自然哲学的路子。 到了洪兴五十年后，华夏文明圈在自然哲学方面，基本已经追平了西方！ 当然了，一个文明圈，光会做学问是不行的。要不然现在的西方文明就应该以希腊为中心了。 所以复兴华夏文明的第二步，当然就是强主干和散枝叶了......大明是主干，当然要做强！但是也不能只有大明，因为大明朝廷的治理能力是有限的，所以统治的国土也不能太大。可是因为朝廷的治理能力不足就不图进去混
力一并转嫁出去。同时还能最大限度的调动大明国内扩张殖民的积极
......甚至还让许多
称霸海洋，最多再加个法兰西。但是许多德意志人、意大利人、斯拉夫人、北欧人，也都跟着一起溜达到了新大陆、大洋洲和非洲。 在原本的历史上，大航海时代时都还不存在的比利时甚至也在非洲搞到了一大块的殖民...... 不管有多少人搭了便车，朱慈烺打造的这个华夏文明圈子的主体肯定是天朝汉人，绝大部分的藩国也是以汉人和汉文化为主
旷型开拓，也造成了天朝文明圈内部变得越来越混
。 当然了，一个文明圈内部是不可能如一个国家内部那么井井有条的，混